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竹间文化：退躬（韩）诗解析（184）
涂继成（退躬）先生简介
佛学第四代唯识学传人涂继成（号：退躬）是四川乃至全国著名文化学者。涂继成（退躬）先生，生于1953年9月9日。少读古籍，师承唯识一脉。随韩文畦修学世间行。平生依实业文化立身，文思广涉儒、释、道、科、哲五学。近三十年在川内外公益教学中华传统学术课题。文稿近六百万字。曾与许广清先生共同主编《韩文畦文化思想存稿》，出版有《共生慧·九章》，《涂继成诗文选》，《退躬诗联选》等。论文：《文化的反思》入选当代思想文库。在国内首倡“人才股份制”并在本企业施实，影响深远。涂继成（退躬）先生主要文化观点有“正慧”、“共生慧”、“三生论”、“三食论”、“六明观”、“四人说”、“唯识禅”、“唯识禅49个密码”等文化观点，皆已得到了学界充分认可。涂继成（退躬）现为中国国学学会名誉会长，高级国学师，中国书画收藏协会副会长，川大非公有制经济研究所研究员，四川省袁焕仙研究会顾问，广汉城市三星堆文化研究会研究员，中管社科院智庫专家。
退躬（涂继成）先生
书法作品
一〇四、《驯兽场》
驯兽场观虎媚人，由欣饲养失飞腾。
从知财散民斯聚，得众无如善用恩。
这一首诗啊，是韩老在二十世纪百年战乱军阀纷争这一血腥生涯中所总结的政治家的权谋、法术，乃至于他的胸怀。而且这首诗在后面的诗句中还有姊妹句、姊妹篇与它相呼应。所以从这首诗的意境乃至于内涵，我们就可以深深的把握出他是为政治家所发的心衷。下面我们分句进入。
驯兽场观虎媚人。
驯兽场看到的马戏团、动物园，乃至于江湖上走马的、跑江湖的等等班子，他们都有专门训练动物、训练野兽的专业场所，这个就叫驯兽场。在驯兽场来观看、欣赏什么呢？老虎。大家都知道老虎是要吃人的，最著名的就是武松景阳冈打虎。是因为它在景阳冈上已经吃了很多人，武松走那里过照样要吃他。所以从武松到李逵乃至于两宋之前的一切人类社会进程里，自然界老虎吃人，一直到两宋以后各种小说评书戏剧那讲老虎吃人的事情就太多了。所以谈到老虎吃人那就是一种人类社会的本能感受，也是人间一切文化书本灌输的一个故事。但是，我们在驯兽场却看到了老虎，不但不吃人还主动向主人献媚，主人鞭子一挥，老虎就可以跳舞，可以转火圈，可以转圈，可以爬梯，甚至还可以做各种各样摇头摆尾的姿势。第一句韩老就用这一个形象来比喻，作为一个政治家，操纵历史就像驯兽场的驯兽员来操纵野兽一样。所以驯兽场观虎媚人，把世界上看不到的东西，在世界上根本不可能出现的东西，在这里看到了，老虎从吃人最后到媚人，这就是奇迹。政治家就应该创造这个世界没有的奇迹。
第二句，由欣饲养失飞腾。
第二句诗是对第一句出现的奇迹所找到的理由，为什么会出现这样的奇迹?第二句就专门说明这个道理。这个道理是什么呢?“由欣饲养”就是这个道理，所以就“失飞腾”，失去飞跃起来，扑腾下去，一口下去把人吃掉的本性，这个本性被改变了。老虎的本性能够被改变，这是造成奇迹的根本和原因。所以一个政治家，要改造社会，要拯救这个世界，就得从人心和人类社会的体性上下功夫，进行训练和改造。韩老在这里是要说明这个问题。
“由欣饲养失飞腾”。什么叫由欣?由，理由;欣，欣喜，快乐，高兴。就是他的来由是在快乐高兴的状态中、过程中把老虎慢慢的培育起来的。显然，这就是从小老虎、幼虎、幼崽的时候就开始培养，只有这样把虎的先天兽性通过后天的教化慢慢的减少，兽性增加温性，或者人性，或者理性，或者亲热性，等等。这些都可以通过教化来完成，这些成分越多，兽性就越少。这叫什么?由欣饲养，因为生物的本能就是食和色。首先填饱肚子，能够填饱自己饥饿感，老虎的本能同样如此。谁给它的饮食，谁去掉它的饥饿感，它就跟谁有感情，它的兽性就不会发作。而它的感性就越来越浓厚，等它长大的时候，它就一定是这样的感性，感恩、感谢、感情、感化之情之心就占主体地位了。
所以只要驯兽员也就是饲养员鞭子一挥，喊它干啥它就一定会干啥，绝不会有例外。原因是什么？就是因为它从小就通过感情联络，满足它的欲望，满足它的需求，然后培养他们之间的亲密感情，这个已经养成习惯了。所以兽性就弱化到这份情性之下了，而情性就上升到兽性之上了，这就是驯兽员的秘密所在，这一秘密成功之后，老虎飞扑而来，腾空而下，这一种本能就渐渐的失去威力了。所以由欣饲养失飞腾。
韩老就从这一个案例中比喻，连老虎的兽性都可以转化，更何况人类的所谓顽劣性，有什么不能转化呢？只要得法，只要持之以恒，任何本性都是可以转化的。这就是佛陀在佛法智慧中告诉人间的真正秘密，这个秘密是生命的秘密，也是宇宙间的秘密。一切本性都可以转化，不仅仅老虎的本性，一切动物，一切生物，一切非生物的本性，现在的高科技证明，纳米技术基因工程，都统统证明了万物的本性是可以转化的。所以要改造人间绝非不可能，连老虎都可以改变，那么人间有什么不可以改变的呢？人性不可能不可教化，人教人比人教老虎容易的多，这就是第二句要告诉人们的。下面进入三句。
从知财散民斯聚。
从，从这里开始。从这里就知道，这叫“从知”。从这里知道什么？“从知财散民斯聚”。财散是什么意思？就是把国库里的、富贵人家的、乃至于富人所代表的多余的种种财富，拿来分散给穷人、困难的人、有灾难的人和快要饿死的人，等等。一句话，《大学》里说的：“国之宝，宝其义而不宝其利”。《论语》里孔子曰：“国不患贫而患不均”。真正的基本政治远离真正的政治谋略，都是财散则民聚，财聚则民散，把财富分散下去，民众的人心聚拢了，把天下的财富集中起来，民众的心性就普遍分散了，这就是财散则民聚，财聚则民散的基本原理，千古如此，未来也如此，古今中外无不如此。
这就是《大学》、《论语》儒家政治最基本的原理，最基本的智慧，都是说这个道理。把六经，七经，十三经，十五经翻完，把四书读透都是说的这个道理。韩老在这里专讲儒家原理和最高智慧。
第三句话说明的是这个“从知财散民斯聚”。从驯兽场老虎吃人变成媚人这个道理你就可以看出来怎么建立国家，怎么来治理国家，怎么来从政，怎么来治国，这个就是财散则民聚，财聚则民散。这就是第三句要说明的道理，从知财散民斯聚。下面进入第四句。
得众无如善用恩。
这就不仅仅是坐江山和打江山了，也就是说，坐江山要用这个道理，打江山也要用这个道理。反过来打江山要用这个道理，坐江山也要用这个道理。有些人在打江山的时候就是毁家纾难啊，把家里所有的金银财宝都拿来分给穷人，然后拉出一只队五打天下，一呼百应，天下云从。包括历代农民群众，无一不是哪里有口粮就往哪里去当兵，哪个地方能够奔富贵就去投奔，一路都是以利为归。所谓民以食为天啊，只要在人民群众老百姓这个层面，就一定是以利为归。
在“共生慧”中专讲人间乃至于人性，永远都有四个需要，而其中最基本、最根本的需要就是利，利害，简称功利。而在“四境说”里面“常人”就是以利为归，以功利层面作为主要标准，“常人”在人间占百分之九十九以上，人性里面功利这个层面是占最基础的，是生物的基础层面。在利害功利之上才能讲是非、讲善恶、讲美丑，所以功利层是基础层。因此在百分之九十九以上人类社会群体，存在当中要得到老百姓的认可，得到老百姓的皈依归附，在打江山的时候很快得到兵马，在坐江山的时候得到越来越多的人的拥护，最起码的是用恩惠，这就叫“得众无如善用恩”。得众，取得、获得民众，没有任何一种手段比给小恩小惠乃至大恩大惠起作用。所以历代的政治家成败的关键就看是否给你的人利害，用利害控制人，用利害收买人，都是这样。
从这四句话里我们看出韩老一生的阅历对人间的透视，可以说是入木三分。韩老曾经说过，佛家看透了人世，瞧不起人世，但离不开人世。我们在反观这四句诗，它所表达的义理，我们就可以看出站在圣人的角度来给“伟人”出主意，那么“伟人”真正的成败就在于是对常人是否能给予以恩惠。所以历代江山，历代帝王，历代的改朝换代，无一不是解决这个利害问题，无一不是通过恩惠的手段来取得历史的兴衰成败。所以通过这首诗，我们可以看到如何来对待社会，对待人与人之间的关系。
恩就表现在“损有余而补不足”，而不是的“损不足而补有余”，这就叫“王道”。而“霸道”恰恰相反，它就是“损不足以补有余”，人世间都这样的，恩从哪里来？聚敛财富，刻薄寡恩，弄得老百姓活不下去了，就像陈胜、吴广就要揭竿而起了！韩老这首诗讲得好，隐含了很多东西，义理宏达，包涵深厚。 |
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